前言：

比拉里老师：

力所能及，
可我却拒绝帮助我的挚友们，
那真是种迫害和忤逆；
我必愧对安拉，
眼看着朋友 走投无路，
而我是宽裕的。

优先礼让是伊斯兰的珍珠之一，我们尊严伟大的养主描述使者（愿主福安之）的麦地那公社，他说：

“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些迁居来的教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的优先让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”

（放逐章 第9节）

那就让我们来学习“优先礼让”，并在我们的实际生活中体现，为了让整个穆斯林社会变成紧密、互助的社会，我们就赶紧吧。
奉安拉的尊名，至仁主，曾教授《古兰经》，他创造了人，并教人修辞，祝福我们阿德南的先知和他的家人及弟子，还有追随他们行善的人平安，欢迎各地的观众兄弟们，求安拉以福利、幸运、吉庆和顺从使大家幸福，在新的一集伊斯兰教律珍珠中的一颗珍珠又和大家见面了，就像往常一样我们的老师-穆罕默德 •纳布鲁斯博士阁下和我们讲话，愿安拉使大家长寿。

拉提布博士：
求安拉赐给大家吉庆，并以各位使大家获益。

比拉里老师：
我们尊贵的老师，我们今天这期的题目是“优先礼让”，优先礼让是伊斯兰高尚的美德，对此清高的安拉在他的话中描述信士：

“他们虽有急需，也愿把自己所有的优先让给那些教胞。”

对于优先礼让有两种水平，伊本干伊姆（愿主慈悯之）说：第一种优先礼让的水平是：安拉的喜悦优先于自身的快乐 ，信士怎么使尊严伟大的安拉的喜悦优先于他自己的快乐和想象中的利益呢？

优先选择：

拉提布博士：
奉至仁至慈的安拉之名，一切赞颂全归化育众世界的养主-安拉，祝福我们的领袖-穆罕默德和他美好、纯洁的家眷及他的门弟子——受眷顾的人们，他忠实的宣教者，旗帜的先锋们平安，求主喜悦我们和他们，化育众世界的主啊！

最接近的例子就是：一个人，当他舒服地睡到床上，温暖的床铺， 睡梦正酣，而宣礼员念晨拜的宣礼，当他选择了舒服而留在床上，放弃服从安拉礼晨礼拜，那么他确已让他的利益和舒服优先于服从安拉了，这负面的优先选择；至于当他抛开被子，站起来，洗了小净，并且礼了拜。现在，在拜功之后睡，心里真正的舒服。因此，一个人当他选择他自身的快乐优先于服从安拉，那么他就会远离安拉，至于他选择服从安拉优先于自身的快乐，那么他就会临近安拉，《古兰经》中提到的信士们的属性中就有：

“他们虽有急需，也愿把自己所有的优先让给那些教胞。”

（放逐章 第9节）

当然了，优先选择有很多水平，在主宰的命令和自身的快乐之间，即：你选择安拉的命令优先于自身的快乐，我要说：世界上任何一个人，只要他选择服从安拉优先于他自身的快乐，那么他在今世和后世都会升华、闪耀、幸福。

比拉里老师：
或许尊贵的经文：

“你说：‘如果你以为自己的父亲、儿子、兄弟”

（忏悔章 第24节）

辅助“优先选择”？

谁的快乐优先于古兰明文，那么在他与安拉之间有幔帐：

拉提布博士：
正是辅助它，清高的安拉说：

“你说：‘如果你以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为安拉而奋斗更为可爱，那你们就等待着。’”

（忏悔章 第24节）

任何一条长路，只要一个人的快乐或者欲望或者利益优先于《古兰经》明文，那么在他与安拉之间就是被幔帐隔开的，到于安拉的路途非常遥远，或许他都到不了。

比拉里老师：
或许信仰的甜美果实就是：他对安拉和他的使者的喜爱胜过一切。

信仰的甜美和信仰的实质之间的区别：

拉提布博士：

实际上，就像穆圣（愿主福安之）说的“信仰的甜美”一词的优越一样，信仰有实质，有甜美。信仰的甜美，就像你拥有最新的汽车的图片，当然了，图片非常漂亮，汽车的颜色，里面的座椅，汽车的外形，在山路上奔驰，这是说明书，至于你拥有一辆汽车，并且你开着它，这就是信仰的甜美，有信息，有甜美：

（（三样事情，谁具备了，那么他就尝到了信仰的甜美，…））

【两大圣训集由艾乃思•本•马力克的传述】

当我停留在说明书、图纸、遥远、距离、尺寸事实、图片上时，这是实质，至于当我住到这宫殿里时，我或许会给你宫殿的图纸，前厅是8×6的，花园、风景、水池、各种玫瑰、各种花朵、客厅、卧室 ，饭厅，宫殿的照片，在我拥有宫殿的照片和拥有宫殿，住在里面之间的区别非常非常大。
我认为圣门弟子们他们尝到了信仰的甜美，他们曾经夜里是修士，白天是骑士，他们尝到了信仰的甜美，他们的开拓东到 中国的 边疆，西到巴黎的近郊，他们尝到了信仰的甜美，他们曾经是英雄，他们是英雄的典范，因此信仰的实质是非常精细的，至于当我们满足于信仰的表面现象，满足于一些无足轻重的事情，我们满足于教门形式上的发展，我们消极地满意教门，而不与自身和私欲作斗争，我们不首先在自身其次是我们的家庭，再次是我们的工作中实践伊斯兰，这种和伊斯兰形式上的关系不会有成熟的果实，因此，有时你会厌烦，至于使你闪耀的那个，我举个例子：什么人是年轻人？年轻人就是他的目标比他大的人，他的目标是尊严伟大的安拉，他经常是年轻人，即使他有99岁，因为他的目标比他大；任何一个人即使他有40岁，而他的目标是钱财的话，他获得了钱财，从他父亲那里继承了很多钱，当他在他父亲亡故之后获得了钱财，他的幸福结束了，从消极意义上说他就好像是个老人，因此在你的目标比你大，你永远年轻，我要对你们说：“信士永远年轻不会老”，你的目标小，从消极意义上说就好像你是老人。

我记得有一次过节，我敲开了我一个朋友的家门，他父亲接待了我，他说：“指主发誓，穆罕默德不在家，请进。”然后我就进去等我朋友回来，他父亲给我谈了以下的话，他说：“我98岁，我昨天做了全面体检，安拉的恩典，所有的都正常。”然后他对我说：“指主发誓，我一生中没有接近过非法的东西，没有接近过非法的钱财，也没有接近过非法的女人。”我非常奇怪，九十八岁有这么好的身体和这么长寿。
另一位学者，它当时97岁，当有人问他关于安拉赐给他的这一健康时，他身子挺立，他耳聪目明，牙一颗没掉，他曾经说：“我的孩子啊！我们在小时候保护了它，在我们老时，安拉替我们保护它，谁敬畏地生活，他就强壮地生活。”

比拉里老师：
我们尊贵的老师，求安拉使您吉庆，非常感谢您，现在我想转到第二个话题，但是时间非常短，因此我想说完我们开始的话题：

（（三样事情，谁具备了，那么他就尝到了信仰的甜美，…））

【两大圣训集由艾乃思•本•马力克的传述】

我想要第一个果实，因为它与优先选择有关。

谁先知服从安拉优先于他自身的快乐，那么他获得了今世和后世：

拉提布博士：
首先：

（（他喜爱安拉和使者胜于除此之外的…））

【两大圣训集由艾乃思•本•马力克的传述】

安拉即：在安拉的《古兰经》中，他的使者即：在他的圣行里，他喜欢它俩胜于除它俩之外的，何时？在有冲突时，当一个人的想象中的利益和物质利益，与教律明文冲突时，选择教律明文和服从安拉及安拉的喜悦，就交付了信仰甜美的代价。

（（三样事情，谁具备了，那么他就尝到了信仰的甜美，…））

【两大圣训集由艾乃思•本•马力克的传述】

当我选择了实践教律明文，选择了取悦于尊严伟大的安拉，选择了乐园的道路优先于自身的任何一点快乐，我就交付了信仰甜美的代价，信仰的甜美只有尝到它的人才知道它，它使人成为英雄，使人平衡，使他成为喜悦的，使他成为耀眼的，使他成为有坚定人格的人，使他大过于他的所有忧愁，一个人大过所有麻烦，当他认识了安拉，如果没有认识安拉，他小过所有麻烦，要么成为大过所有麻烦，要么成为小过所有麻烦。因此，当一个人选择了顺从安拉优先于自己的快乐，他就获得了今后两世。

（（谁不顾人的恼怒寻求安拉的喜悦，安拉喜悦他，并让人喜悦他。谁不顾安拉的恼怒寻求人的喜悦，安拉恼怒他，并让人恼怒他。））

【铁密集和伊玛目艾哈迈德由信士之母-阿伊莎的传述】

比拉里老师：
我们的老师，这个已经明白，优先选择就是选择尊严伟大的安拉优先于你自己的快乐，我们转到下一个。

拉提布博士：
但是，等一下：谁选择了服从安拉优先于他自身的快乐，他今世和后世同时获利，谁选择他的今世的利益和快乐优先于服从安拉，那么他就今世和后世同时亏折。

比拉里老师：
我们尊贵的老师，优先选择的第二部分是穆斯林兄弟在世俗事务中的选择，在我们谈今世事务之前，在各种顺从和善功中有优先选择吗？即穆斯林兄弟在临近尊严伟大的安拉中选择？

在教门中没有优先选择：

拉提布博士：
永远不可能，我不服务于我的母亲，我把这一服务优先让给我的兄弟？这是不可能的，教门中没有优先选择，在安拉的命令和服从安拉中及乐园的道路中没有优先选择，不可能，这不是优先选择，这是推卸责任，被算为推卸和逃避教门的命令。

比拉里老师：
一部分人（我们祈求安拉平安）为了今世而付出教门。

忍辱负重和忍气吞声:

拉提布博士：
我们现在进入了两个术语中：忍辱负重和忍气吞声，当我为了教门而付出今世，那么我就是忍辱负重，我被派遣是为了人们的忍辱负重，在圣迹中提到。至于当我为了今世而牺牲了教门，当我为了今世付出了教门，这就叫做：忍气吞声。清高的安拉说：

“他们希望你柔顺，他们也柔顺。”

（笔章 第9节）

柔顺是低贱，有礼貌是高贵，柔顺和有礼貌之间的区别非常大，有礼貌是为了教门付出今世，而柔顺是为了今世付出教门。因此当一个人出他根本不相信的教法判例，他绝对不是取悦于安拉，而是取宠于强者，这就是柔顺：

“他们希望你柔顺，他们也柔顺。”

（笔章 第9节）

比拉里老师：
我们尊贵的老师，愿主使你吉庆，在我们谈话的最后，我转到对优先礼让更广的理解，它是属于优先礼让的根本，它就是我在今世的事务中让我的兄弟优先于我，清高的安拉说：

“他们虽有急需，也愿把自己所有的优先让给那些教胞。”

（放逐章 第9节）

形容穆斯林社会，辅士把自己的财产优先让给迁士们之日，他对迁士说：“这是我的家”“这是我的钱财”“这是我的…”等等，我想谈一下这一理解。

在今世事务中让他人优先于自己：

拉提布博士：
这就是我所提到的，愿安拉让你吉庆，他还有补充，圣门弟子把所有东西都优先让给迁士们，但是其他人都极度的洁身自好，“这是我的一半钱财”，“这是我的一半房子”，“这是我的一半铺子”迁士对他说：“愿安拉使你的财产吉庆，你还是把我带去市场吧！”当我们提到圣门弟子优先让给迁士们时，我们或许会忽视了迁士的立场，他们洁身自好到了让你无法相信的地步。在今世有一座乐园，谁没有进入它，那么他就进不了后世的乐园。
在这次美好的会见所涉及的有：你把自己喜欢的东西优先让给你的兄弟，这就是乐园。

“他们虽有急需，也愿把自己所有的优先让给那些教胞。”

（放逐章 第9节）

我们尊贵的老师，优先礼让成熟的果实就是社会 的融洽、紧密。

优先礼让的果实：

拉提布博士：
和睦、友爱、 亲切，不会分裂的一个队伍，互相帮助、互相尽忠。

比拉里老师：
我们尊敬的老师，优先礼让有非常大的价值，在我们的社会里，我们大家都需要，从家庭开始。一部分人，一部分父亲或者一部分教育家认为： 因为他的威严或者他的地位，他不应该谦虚或者把他的快乐优先让给他人，我们对这些人说什么？

一部分人优先礼让另一部分人的社会是和谐的社会：

拉提布博士：
指主发誓，我们对他们说：当你优先礼让他人时，或者是你的兄弟，你选择它优先于自己的快乐，你就会在安拉御前和你兄弟跟前升华，这一穆斯林社会是紧密的社会，优先礼让是紧密的一个因素，我不可能拿我所喜欢的东西，而把我当兄弟放在第二，我经常相反地做，其他人就会也优先礼让你，当你优先礼让他时，他在其它问题上也会优先礼让你，试想一下，社会上的人一部分优先礼让一部分，这个社会是紧密的，不会破裂的社会，是亲密的社会。

（（我一定会喜爱为我而互相喜爱的人，为我而互相同坐的人，为我而互相探望的人，为我而互相奉献的人。对于为了我的尊严互相喜爱的人有光辉的讲坛，先知们和烈士们都羡慕他们。））

【铁密集和马力克由穆阿兹•本•哲百力的传述】

比拉里老师：
我们尊贵的老师，愿主使你吉庆，那么我优先礼让我的兄弟，他就会优先礼让我，我优先礼让他，他洁身自好，就像迁士和辅士当时的情况一样，他说：“愿安拉使你的钱财吉庆，你还是把我带去市场吧！”。这属于伊斯兰高贵的品德，我们尊贵的老师，在这里我想起了一个传自侯宰发•阿德威的故事，著名的故事，他说：

（（在亚尔木克战役，我去找我的堂兄，我带着一个水带和容器，我想如果他还有气息的话，我就给他喂点水，我擦了一下堂弟脸，我发现他还有微弱的呼吸，我对他说：“我给你喂点水吧？”他示意了一下“嗯”，突然一个人呻吟“啊哦”，然后我堂兄示意我把水拿去给他，他竟是阿穆尔•本•阿绥的兄弟-嘿沙姆•本•阿绥，我来到他跟前对他说：“我给你喂点水吧？”然后听到另一个人呻吟：“啊哦”，嘿沙姆示意我把水给他，然后我来到那人跟前，突然发现他已经死了，然后我回到嘿沙姆跟前，发现他也死了，然后我来到我堂兄那里，发现他也死了。））

【祖合德和喇嘎伊嘎由候宰发•阿德威的传述】

他们曾经在他们的生命垂危之际的这一状况，是一种什么样的状况呢？

在所有的事情中优先礼让他人是伊斯兰的崇高美德：

拉提布博士：
指主发誓，这一状况，我把它算为这个民族应受的光荣勋章，一个人受了重伤，生命垂危，在这种非常危难的时刻，他急需喝水，而他让给他的兄弟，这个兄弟又让给另一个兄弟，他们全部都是根据最美好的服从尊严伟大的安拉牺牲的。

比拉里老师：
封口的麝香。

穆斯林的社会和 迷失的社会之间的区别：

拉提布博士：
我记得与它相对的是一艘轮船沉没了，一些人 死里逃生的人乘着救生艇，当他们中谁疏忽时，他们就把他投入海中，原因就是喝水。

比拉里老师：
这就是优先礼让。

拉提布博士：
信士社会和迷失社会的距离非常大，清高的安拉说：

“你曾见否认报应日的人吗？他就是那个呵斥孤儿的人。”

（什物章 第1-2节）

结束语和告别词：

比拉里老师：
愿安拉使大家吉庆，使我们所听到的有益我们，使我们成为虽有急需，也愿把自己所有的优先让给他人的人。我的观众兄弟们，这次信仰座谈的结尾，我只感谢大家的收看，希望清高的安拉让我们在教律珍珠中新的一集里再会，直到那一时刻，求主保护大家，安拉的寄存物不会遗失，求安拉使大家平安、慈悯、吉庆！